士发掘出一些秦以前的古籍，然后上交给朝廷，这类经典就被称呼为古文。
所以换句话说，从传播的前后来看，反而是今文最早，古文反而是后面才出来的。
当年儒家的《五经》都有古今不同经典，这里面的差别很多就是一些文字及篇目、章节等形式的不同。
比如《春秋》一经中，《公羊》与《谷梁》就是今文，《左传》就是古文。
但发展到了后面，这两者的矛盾越来越大，已经引发了两个学术群体的利益的对立了。
众所周知，汉家一直到汉宣帝时，还是以儒法相用的，而到了宣帝的儿子，元帝以后，汉家的意识形态已经彻底倒向了儒学。
而这种意识形态的独尊直接就反映在国家寻求人才，开始按照儒家经典来举士。
一个儒者可以靠着对经义的掌握一步步做到三公，这在汉武帝以前是绝不可能出现的事情。
所以，谁家掌握了经典的解释权，谁就能获得那份最大的蛋糕，不仅自己的家族可以荣享富贵，就是学生也可以按照这条学术道路一直走下去。
这样，师生之间相互帮助，最终成为一个个学阀，学阀又成为门阀，二者就是一体的。
而在古文学者发起进攻前，今文学一直是汉家官方的主流学说，那些掌握古文学的学者们只能在乡野做个野狐禅，对今文学造成不了任何影响。
可在王莽之世的时候发生了一种改变，那就是古文学大家刘歆帮助王莽篡汉自立，再加上王莽需要新的意识形态为他的正统注脚，所以大兴古文。
但后面王莽很快就被推翻了，上来的是再兴汉家的刘秀，所以按道理，他应该会重新确定前汉时期的官方正统学术思想。
实际上，刘秀也的确是这么做的。
因为以中兴汉家自居，所以刘秀在学术上自然也继承了前朝的今文思想。
当时他广邀天下学士云会京师，
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