“神”的历史，只是一笔带过。今天在暮扶摇这里，才算补全。
他一直觉得《古义今寻》应是不输于《史刀凿海》的皇皇巨著，因为仓颉造字，贯穿人族历史，每一个留下来的字，都经历了岁月。但《古义今寻》固然也带给了陈朴巨大的声望，但在儒家的地位，却始终在《史刀凿海》之下。
现在想来，或许差距就在于这里。《古义今寻》只描述情状，不洞穿真相。或是不能，或是不愿。但毫无疑问，史刀最锋利的一面正是真相。“洞穿真相”这四个字，恰是司马衡跨过岁月的勇气。
暮扶摇说苍天神主，只道“说不清”，但从其言语表达来看，祂所倾向的观点，大约是觉得‘节神’与‘天神’是相互吞噬，互夺其尊，糅成了后来的苍天神主。
姜望不由得问道：“神话时代已在近古，曳落族在上古时期就已经被抹去。这‘天神’是从何而来？可与曳落族有关？又或者……与人修之天人有关吗？”
暮扶摇道：“‘天神’是人道大昌后的产物，祂诞生于人族对‘天’的想象，而不来自于‘天’。祂的确于天道有所掌控，尤其是后来苍天神主时期，祂诠释‘天意’，书写‘天志’，几乎代天行权，无所不能。但我认为祂跟曳落族没有关系，倒很像是人修的天神。”
“言语可以作伪，选择却永远真诚于本心，其所建立的永恒天国，重点不在天序，而在神序。祂并非代天行道，而是代人行神道，以意替天。”
“就像……”祂斟酌着言语：“人族古圣皇所做的那样。”
姜望莫名觉得，这所谓“天神”，很像是诸圣时代的手笔。给他一种莲华圣界的既视感。宏大、美好、顺理成章。
尤其在暮扶摇说此尊诞生于人族的整体想象之时……
他不是觉得“天神”不自主，能够创造永恒天国，成就后来的苍天神主，必然存在其伟大的内核。他只是隐约觉得，这尊神祇的最初诞生，是在某
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