诲与指引，走到一起。
而且，夷狄这个群体的标准，哪怕是在春秋之中，也是经常变动的。
譬如说，吴国在春秋时代的观念看来，当然无疑是夷狄不毛之地。
但是……
在有些时候，吴国会变成吴子，成为标准的诸夏。
为什么？
因为他使用了诸夏的道德观来做事，譬如当初吴国伐楚，打的旗号就是给蔡国主持公道，孔子立刻就变了一副嘴脸，高唱赞歌。
所以，一时间很多人，特别是那些古文学派影响比较大的士子，都开始犹豫起来。
开始在心里面去想张越的话和逻辑对不对？
仔细想想，似乎说得通啊。
匈奴人欺压西域列国，鱼肉和奴役西域诸国人民。
匈奴人还不用诗书礼乐之教，以夷狄之俗，父子同庐而住，甚至还实行着臭名昭著的继婚制和人殉。
无论从哪个方面来看，这都是标准的反派。
是文明之敌，是大道之敌。
若确定这个概念，那么王师打匈奴，那就是王者之师，吊民伐罪。
更何况，西域列国，恐怕也是苦不堪言，被匈奴人奴役、剥削和镇压。
他们甚至接触不到诗书礼乐之教。
想想也是可怜啊！
这怜悯之心一起，自然想法就不一样了。
这就和后世的西方人一般。
打叙利亚，当然是一片反对之声。
但若是打着‘为了叙利亚人民’的旗号，为了爱与正义，与民猪与石油，那很多人就会从反对转为支持。
其实儒生们也是一样。
只需要将对西域的经营，从单纯的为了与匈奴人争夺这块战略要地，披上一层‘吊民伐罪，拯救西域于匈奴奴役之中’的旗号。
自然，民众和舆论的看法，就陡然一变。
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